Когда мы открываем современный церковный календарь, первое воскресенье Великого поста неизменно надписывается для нас как Неделя Торжества Православия. Это великое историческое воспоминание о восстановлении иконопочитания в 843 году, о победе Церкви над ересями иконоборчества.
Однако стоит нам заглянуть в древние богослужебные рукописи, как мы обнаружим иную, более раннюю традицию. Там этот день надписывается иначе: «Неделя 1-я Великого поста, память творим святых пророков Моисея и Аарона, Давида же и Самуила, и прочих».
Почему же Церковь предлагала начинать пост с памяти ветхозаветных пророков?
Ответ кроется в древней дисциплине оглашения (подготовки ко Крещению). Великий пост был временем, когда оглашаемые (готовящиеся принять Крещение на Пасху) усиленно изучали Священное Писание. В будние дни поста на вечерне и на часах читаются отрывки из Ветхого Завета, разделенные на три части: Закон (книги Бытия и Исхода), Пророки (книга Исаии) и Писания (Притчи и Иов).
Таким образом, память именно этих пророков в первый воскресный день поста была своеобразным «входом» в мир Ветхого Завета:
· Моисей и Аарон олицетворяют Закон (Пятикнижие).
· Давид — Псалтирь и Писания.
· Самуил — Книги Царств, относимые к Пророкам.
Этот древний «ветхозаветный» след напоминает нам, что пост — это не просто воздержание в пище, но и погружение в Слово Божие, изучение тех прообразов, через которые Бог готовил человечество к пришествию Христа.
И о иконах правоверия
Но что же соединяет древнюю память пророков и позднейшее Торжество Православия? Связь эта глубже, чем кажется на первый взгляд.
Пророки — это не только провозвестники будущего. Моисей получил от Бога заповедь:
«Не сотвори себе кумира» (Исх. 20:4).
Иконоборцы в VIII–IX веках пытались использовать эту заповедь для запрета икон, обвиняя христиан в идолопоклонстве. Однако VII Вселенский Собор, память которого мы славим в этот день, разъяснил:
мы не поклоняемся веществу иконы как Богу (это запрещено пророками), но воздаем честь (почитание) образу, восходя к Первообразу — Самому Христу, Богородице и святым.
Более того, если бы ветхозаветные пророки видели Бога воплотившимся, они несомненно засвидетельствовали бы это. Именно поэтому в руках пророков на иконах мы часто видим свитки с их текстами, а Моисей изображается перед Неопалимой Купиной, прообразовавшей Богородицу.
Таким образом, память пророков есть первое основание Торжества Православия. Церковь, начиная пост с воспоминания пророков (в древней традиции) и заканчивая его прославлением икон (в современной), показывает неразрывность Ветхого и Нового Заветов. Истина о том, что Бог стал видим во плоти, делает возможным и Его изображение. Потому что, как поется в тропаре праздника:
«Истине последовавше богоглаголивому проповеданию отец... верою утвердившеся, иконе Подобия изобразуемыя любезно облобызаем».
Мы лобызаем иконы именно потому, что верим в реальность Боговоплощения, о котором возвестили закон и пророки.
