Митрополит Петрозаводский и Карельский КОНСТАНТИН (Горянов)

 

ВАВИЛОНСКОЕ ДЕЛО: от времен Хама и Сильного Зверолова до наших дней

 

 

Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: «этот человек начал строить и не мог окончить?»

Евангелие от Луки 14:28–30

Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего».

Евангелие от Матфея 4:5–7

Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе.

Послание к Ефесянам 2:19–21

В глубоких шахтах на всех континентах нашей планеты напряженно притаились смертоносные ракеты с атомными боеголовками, готовые в любой момент превратить Землю в пепел. Политиков удерживает от их применения в войне за блага земные только страх, ибо победителей не будет. Но не это более всего опасно для современного человечества.

Нарушение климатических закономерностей вследствие безжалостного нашего отношения к богоданной природе приводит к небывалым наводнениям, пожарам, эпидемиям. Но не это более всего опасно для современного человечества.

Страшнее то, что в начале третьего тысячелетия от Рождества Христова, пустея, оскверняются и разрушаются христианские храмы, что происходят бесовские опыты над человеческой психикой и плотью. В ужас приводят жителей западного мира толпы беженцев из разбомбленных НАТО стран Азии и Африки, переселяющихся в благополучные европейские страны и безжалостно разграбляющие их. При попустительстве постхристианских властей Западной Европы переселенцы безнаказанно уничтожают христианскую культуру, убивают священников и внедряют свои первобытные порядки, неосознанно подтверждая софизм немецкого философа Фридриха Ницше, что «Бог умер».

Да, это страшная примета нашего времени. Но только ли нашего? И каково будущее человечества, подвергающегося сегодня невиданным этическим, биологическим и социальным вызовам? На эти и многие другие важные вопросы — самые конкретные, самые убедительные ответы дает, как всегда, Библия.

 

1. И перестали строить город...

Бытие сложно и не определяется только природной ипостасью. Если бы жизнь являлась лишь биолого-физиологической субстанцией, то для нее требовалась только подходящая для развития среда, в которой человечество являлось бы конечным событием. Но человек наделен духовным стремлением, изобретательными способностями, последние ныне, в постоянных поисках «новенького», привели к такому положению дел, что становится проблематичной сама возможность дальнейшего существования человеческого рода, отказавшегося учитывать божественные законы бытия.

По мысли Отцов Церкви, в частности, Василия Великого[1], Божественная воля стоит за всяческим движением-изменением в природе. Божественное повеление становится законом природы в момент Творения и устанавливается Словом Божиим — Логосом, так же, как и мыслительные способности людей, сотворенных по образу Божию (Бытие 1:27). Выдающийся православный богослов современности Владимир Лосский разъясняет: «Ибо Бог создал из ничего совершенно новое произведение — космос, который — не плохая копия Бога, а произведение желанное, “задуманное” в “Божественном Совете”. Действительно, в богословии Восточной Церкви Божественные идеи, как мы видели, представляются в динамическом аспекте сил, волений, творческих слов»[2]. Церковь открывает нам тайну нашего спасения, а не «секреты» той вселенной, которая, может быть, и не нуждается в спасении.

Законы природы промыслительны, ими определяется целесообразность существования вещей, согласующихся со здравым смыслом, красотой и гармонией. «А из этого последовательно вытекала предложенная в слове теория, из которой мы узнаем, — пишет святитель Григорий Нисский, — что в человеческом составе ум управляется Богом, а умом управляется вещественная наша жизнь, когда она в естественном состоянии, а когда отклонится от естества — отчуждается и умной энергии»[3].

Но так ли хорошо мы понимаем названные категории? Обратим внимание на слова «умная энергия», потому что энергия человека часто бывает направлена на зло; это особо ярко проявляется в энергии непомерной гордыни и ненависти, энергии, способной сталкивать большие массы людей. Подобная энергия может и объединять людей в мощный единый коллектив, спаянный общей идеей. Впервые архетип такого социального явления дан в Библии.

Кажется, именно здравый смысл (ум) и горделивое стремление к славе руководили идеологами и строителями известной Вавилонской башни (по-церковнославянски: «столп», отсюда «столпо-творение», а не от слова «толпа»). Вспомним эту поучительную историю. «На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар[4] равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон[5], ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Бытие 11:1–9).

Этот яркий в зримых образах, но сложный в духовном понимании библейский сюжет очень современен. Закономерен вопрос, что плохого в том, что сплоченное племя «сынов Ноевых» (Бытие 10:32), возродившееся после Потопа человечество, говорившее на одном праязыке, решило обезопасить свои земли от нового потопа? А то плохо, что их вождь — «сильный зверолов» Нимрод (из поколения Хама), убедивший своих соплеменников построить башню, забыл или усомнился в обещании Бога более не насылать на род людской Потоп. «И сказал Господь (Бог) в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Бытие 8:21–22). «И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душою живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли» (Бытие 9:8–11). Т. е. указано не только человечество, но и мир животных.

Но жители тех мест, одержимые страшными воспоминаниями, которые передавались из поколения в поколение, поверили не Богу, а своему сильному горделивому вождю и активно взялись за общее дело. Господь Иисус Христос в истории Потопа проводит аналогию со Своим Вторым Пришествием. Как до-Потопная цивилизация (цивилизации) была крайне развращена: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время...» (Бытие 6:5), точно так же будет и перед Вторым Пришествием; и как тогда совершился грозный приговор Божественного Суда над всем грешным миром, точно так же повторится и в момент Страшного Суда над нашей цивилизацией. О том же говорит апостол Петр: «...потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков... Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр. 3:6–7, 13).

Строители Вавилонской башни научились делать кирпичи из глины, обжигать их, обмазывать их земляною смолою, типа асфальта, и выкладывать из них стену. Все это было в действительности, что подтверждено археологическими находками и научными исследованиями. И обуяла гордыня этих каменщиков от своей прозорливости и умения. Ведь небывалая, возвеличивающая создавший ее род башня строилась, так как ее строителям хотелось «сделать себе имя». Но почему это дело не понравилась Господу, спустившемуся на землю посмотреть на это строительство «великого и счастливого будущего»?

Здесь, во избежание недоразумений относительно того, как Бог мог «сойти и посмотреть» на стройку, сделаю отступление и поясню, что такое антропоморфизмы и антропопатизмы в Библии (человекоподобие — от греч. ἄνθρωπος — человек и µορφή — вид, образ, облик, πάθος — страсть, чувство)[6]. Это понятия, означающие перенесение присущих человеку свойств (образа, отдельных форм тела, чувств и страстей) на Бога, а также отражающие представление Его в образе человека. Антропоморфизмы и антропопатизмы являются неизбежным следствием прежде всего непостижимости Бога, а также ограниченности человеческого языка и не только. Образный язык Священного Писания прибегает к антропопатизмам для передачи личного опыта богочеловеческих отношений.

Так это поясняет один из Святых Отцов Церкви Иоанн Дамаскин (VIII в.): «А так как мы находим, что в Божественном Писании весьма многое символически сказано о Боге очень телесным образом, то должно знать, что нам, как людям и облеченным этою грубой плотью, невозможно мыслить или говорить о Божественных, и высоких, и невещественных действиях Божества, если бы мы не воспользовались подобиями, и образами, и символами, соответствующими нашей природе. Поэтому, то, что сказано о Боге очень телесным образом, сказано символически, и имеет очень возвышенный смысл, ибо Божество — просто и не имеет формы. Итак, очи Божии, и вежди, и зрение да поймем как силу Его — созерцательницу всего, с одной стороны, и — с другой, как знание Его, от которого ничто не скроется, да поймем вследствие того, что у нас при посредстве этого чувства происходит и более совершенное знание, и более полное убеждение. Уши же и слух — как склонность Его к милости и как расположенность к принятию нашего моления... Гнев же и ярость — и как ненависть к пороку, и как отвращение»[7].

Некоторые еретики учили, что Бог обладает человеческими свойствами и чувствами, т. е. антропоморфичен. В Библии говорится об очах, лице, руках Божиих. Еретики понимают это буквально, памятуя, что раз Бог сотворил нас по образу и подобию Своему, то обладает всеми членами и свойствами человеческими и во всем остальном подобен людям. На самом деле, это надо понимать в высшем, духовном смысле, основывать свои представлении в соответствии с тем, что способности Бога бесконечны в сравнении с нашими слабыми силами.

Важным является комментарий в известной Толковой Библии под ред. А. П. Лопухина: «Господь снисходит на землю, когда, не предоставляя последующих событий воле людей, Он готовится чудесным образом расстроить их планы. Господь снисходит видеть город и башню, потому что создание их доказывало глубокую порчу души, и этим выражением указывается на то, что Господь обратил особое внимание на грешников и решил предпринять меры к разъединению их (Властов)»[8].

Итак, «посмотрев» на Вавилонское дело, Господь сделал так, чтобы «увял» единый язык сынов Адама, чтобы перестал понимать каждый из них ближнего своего, чтобы рассеялся люд по лицу всей земли, чтобы было прекращено строительство города и башни. Необходимость строительства города для расплодившегося народа — это понятно, но башня до небес — зачем? Повторим, Библия дает ответ: чтобы «сделать себе имя» (Бытие 11:4) — это желание одно из проявлений гордыни, которая является сатанинским грехом.

Толкователи этой библейской истории отмечали, что люди, строя башню, желали сделать себе имя, прежде чем рассеяться по земле. В Торе это звучит немного иначе: не «прежде нежели», а «чтобы не расселяться»... «И сказали они (друг другу): “Давайте построим себе город и башню, главою до небес; и сделаем себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли”. И сошел Йеhова посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Йеhова: “Ведь народ один и, язык один у всех; и вот все что начали они делать — совершат, все, что бы они ни задумали сделать — сделают! Сойду же, и смешаю там язык их, чтобы они не понимали речи друг друга”. И рассеял их Йеhова оттуда по всей земле; и они перестали строить город» (Бырейшит 11:4–8).

Но ведь Бог повелел потомству Hoя наполнять землю. А люди не пожелали расселяться. Они строили себе город и возводили до небес башню спасения от потопа. Это ли не ослушание Божьего завета? Это ли не богопротивное поведение? Такую спасительную башню от земли до Неба можно построить богочеловеческим трудом (синергия), если в основании этой башни, ее краеугольным камнем, будет Христос — что есть Церковь, но об этом ниже.

Расселяясь по Земле, люди должны были наполнить ее собою, работать на ней, включать человеческое в общеприродное и общеприродное в человеческое. В тех местах Месопотамии (это древний Шумер, сейчас южный Ирак) нефть находится у самой поверхности земли, и выходящие нефтяные газы горели круглый год. Вавилонские градостроители вообще не желали жить в Природе. Собственно, они и положили начало нашей прагматичной городской цивилизации. Их деятельность была внеприродной и принципиально самоценной. Ведь они осознанно не использовали для строительства башни природный строительный материал, а сами делали кирпичи, сами готовили скрепляющую их смолу.

Важно не только это. Следует знать и о том, что тогда, на заре после-Потопной человеческой цивилизации, люди представляли себе небо как твердь. Поэтому они всерьез полагали, что можно построить башню до самого неба в буквальном смысле этого слова. И таким образом взять под контроль и небо, и Бога, а в случае повторного потопа, если Бог «обманет», элита сможет пересидеть в башне. Ясное дело, что в башне всему населению не хватило бы места, поэтому избранные, беспощадно эксплуатирующие народ, готовили там место только себе любимым. Власть неизбежно порабощает и обманывает народ, каким бы режимом эксплуатация ни прикрывалось.

В предании древних народов еще сохранялась память о Потопе, когда «разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей» (Бытие 7:11–12). Люди полагали, что смогут взять под контроль вот эти, условно говоря, люки — «окна небесные», из которых на землю хлынула вода (что-то напоминает попытку создания климатического оружия). Некоторые древние комментаторы говорят, что на вершине строящейся башни стояли лучники, стреляли в небо и следили, когда застрянет там стрела, чтобы знать, сколько еще строить. Бог избавил народ от этого бессмысленного и озлобляющего людей труда якобы ради уверенности в светлом будущем (без Бога). В библейской древности имя Нимрод стало нарицательным: «потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом Богом» (Бытие 10:9). На людей тогда смотрели как на рабочий скот, как на животных, которых Нимрод обманом уловлял, загонял в стойло, управлял и заставлял исполнять свою волю. Выражение «сильный зверолов» употребляется в Библии не раз. Доминирующие черты характера у зверолова — хитрость, коварство, умение заманить в ловушку. Это указывает, что он мог успешно справляться и с озверевшими (по-современному: использовать криминалитет в своих целях, как делают всегда вожди революций — например, Яков Свердлов).

В Библии рассказывается о том, что произошло. Hо что могло произойти в результате вавилонского строительства? Неизвестно, но ясно, что ничего хорошего. Таким образом, конец «Вавилонской истории» — это очередное проявление милости Божией к человечеству, а не наказание. Это и вразумление нам нынешним.

Кстати, подобные сообщения о башне есть у древних индейцев Мезоамерики. Возьмем предание тольтекского мифа древней Мексики, где сохранились, особенно в Теотиуакане, гигантские ступенчатые пирамиды типа вавилонских зиккуратов для человеческих жертвоприношений; мавзолей Ленина очень на них похож: «Когда после потопа немногие люди уцелели, и после того, как они успели размножиться, они построили высокую башню... Но языки их вдруг смешались, они не смогли больше понимать друг друга и отправились жить в разные части земли»[9]. Поразительно то, что не только у древних евреев и шумерийцев название места «Вавилон» — «Баб-Эль» означает «Ворота Бога», но то же самое название башни в дословном переводе с разных языков существует во всех преданиях индейцев Америки.

О том, что некогда люди говорили на одном языке, свидетельствуют и раннеиндийские, и буддийские (в том числе и тибетские) тексты, и письменные памятники древнего Вавилона. Это единство языка утверждает известная яфетическая (по имени Иафета, третьего сына Ноя) теория выдающегося русского языковеда абхазского происхождения Н. Я. Марра[10].

Думаю, сегодня нам древний вавилонский конфликт становится более ясным, мы лучше начинаем понимать, от чего предостерегал людей Бог. Наиболее проявляется смысл этой истории в том, что так было наказано стремление человека к внешней, общественной, оторванной от Бога и природы деятельности, в процессе которой невозможно внутреннее духовное совершенствование. Именно в этой деятельности оскудевают свойства человеческой души. Этот духовный закон имеет физическое подтверждение, выраженное Вторым началом термодинамики, представляющим закон об энтропии, то есть саморазрушении. Этот закон доказывает, что в замкнутой системе (когда внутрисистемные элементы не взаимодействуют с внесистемными элементами) энтропия в случае неравновесных процессов возрастает, достигая разрушающего систему максимума и, как следствие, хаоса.

Преодоление замкнутой системы, разъединение сотрудников в результате «увядания» их общего языка, понимания друг друга в достижении единой ошибочной цели, способствует возвращению каждого из них к своей душе, к духовному труду, к осознанию иных смыслов человеческой жизни. Сегодня это возвращение усложняют, например, современное сетевое общение, замкнутые социальные компьютерные сети.

Вавилонское строительство можно назвать противобожеским делом. Спустившись, посмотрев и разрушив его, Бог создал отдельные национальные общности, отдельные государства, по-своему чувствующие и понимающие Бога. Но вавилонская идея могущества, в основе которой лежит сатанинская гордыня, не угасла. И мы знаем, что в истории многочисленные тираны, чтобы «сделать себе имя», заставляли в богоборческом порыве провоцировать и поощрять вражду к Богу — «и не отстанут они от того, что задумали делать» (Бытие 11:6). И не отстали поныне, с горечью констатируем мы в XXI веке нашей эры.

Вавилонское дело заводило человечество в нравственный тупик. А Бог возвращал людей к духовной работе путем, предполагающим преодоление препятствий, грозящих подчас гибелью. Так происходило духовное становление людей, народов, государств, так формировалась история. Так разрушилось богопротивное дело, имевшее целью политическое объединение племен под властью одного вожака, притом наглого и нечестивого Нимрода. Предотвращался разлив нечестия. Иначе весь мир, заразившись грехом, сделался бы больным и повторилась бы история с извращенной допотопной человеческой цивилизацией/цивилизациями, но только в другой форме.

Еще три с половиной тысячи лет назад Бог, заботясь о людской нравственности, дал евреям через Моисея важные и понятные заповеди. Но, несмотря на все строгости Моисеева Закона, отклонения от них продолжали существовать. В начале христианской эры апостол Павел, будучи сам этническим евреем, предупреждает от национальной гордыни: «Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: “не прелюбодействуй”, прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Послание к Римлянам 2:17–24).

История ничему не учит. Хуже того, по оригинальной мысли современного политического психоаналитика Э. Фромма: история вовсе не стремится очеловечить человека. Напротив, она нередко пытается вытравить в нем истинно человеческое, извратить его природу. «Конечно, — подчеркивает исследователь творчества Э. Фромма П. С. Гуревич, — многие исследователи и до американского ученого обращали внимание на негативные стороны человеческого существа, но Фромм выступает как последовательный аналитик того зла, которое заключено в человеке. Теперь, когда человечество прошло через опыт массовых насильственных экспериментов с человеческим материалом, нужно сказать, без преувеличения: история эта также и процесс расчеловечения человека»[11]. В этих условиях у людей всего два пути: преодолевая препятствия, совершенствоваться в любви к Богу, к жизни в духе; или погибнуть в плотских усладах, в психических пороках или в нью-йоркских башнях-близнецах. Симптомы обособленности были показаны еще на заре человечества, в первой Книге Библии.

Пример отношений Адама и Евы, рассмотренный Э. Фроммом, помогает понять и предвидеть дальнейшие отношения строителей Вавилонской башни. «Осознав свою обособленность, они [Адам и Ева] сделались чужими, потому что еще не научились любить друг друга (это совершенно ясно видно из того, как Адам защищается, обвиняя Еву и не пытаясь ее защитить). Понимание человеческой обособленности без воссоединения в любви и есть источник стыда. Осознание этого — источник чувства вины и тревоги. Глубочайшая потребность человека, таким образом, это потребность преодолеть свою отчужденность и выбраться из тюрьмы одиночества»[12]. Именно в такую тюрьму загонял строителей Вавилонской башни Нимрод. «Человек лишился бы рассудка, если бы не мог освободиться из этой тюрьмы и дотянуться до других людей, как-то соединиться с ними и с внешним миром»[13].

В этой связи актуально звучит святоотеческое толкование преп. Максима Исповедника, поясняющего «Что означает башня, построенная в Сеннааре». «Строим и мы башню всякий раз, когда, двинувшись с востока, то есть отдалившись от познания [Бога], мы приходим к земле Сеннаар, то есть к страсти чревобесия. Ведь Сеннаар переводится как «бдение зубов». Затем мы и строим башню — плотские страсти ставим превыше всего и строим, сопрягая страсть со страстью даже до небес, ведь ревнующие о суетных [благах] никак не желают остановиться, но имеют к ним ненасытное стремление. Бог же прекращает возведение башни и смешивает языки всякий раз, когда ради пользы Он, воспитывая нас, препятствует нашему пороку. Ведь всякий раз покоренного скверною блуда Он наказывает болезнью, а порабощенного чревобесием вразумляет нуждою. Он будто сокрушает башню страстей, одновременно смешивая и языки: сдержав болезнью блудника, непрерывно помышлявшего о блуде, Он делает его поглощенным заботой о здоровье тела, будто смешивая язык постоянного попечения о похоти» (Толкование на Бытие 11:2)[14].

Воздвигая эту башню, люди, ослепленные своим умением, хотели поставить памятник своему выдающемуся искусству, т. е. прославить себя в веках. А может быть, воплощали порочные замыслы создать такой «опорный пункт владычества», с которого удобно было бы простирать свою власть на мир. Тут вспоминается и башня Газпрома, которую обладатели больших денег страны хотели возвести в самом центре Санкт-Петербурга, чтобы она была городской доминантой и превышала (затмевала) самые высокие храмы города, являясь победным символом превосходства мамоны, денег, материального над духовным. А может, современные вавилонские строители надеются, зная божественное пророчество о всеобщем рассеянии народов (Бытие  9:25–27), помешать разделению (автономии, независимости), соорудив мировой центр управления, объединяющий всех подчиненных вавилонской идее Сильного Зверолова, по-нашему — глобализации.

«И сделаем себе имя» (Бытие 11:4) — вот те, повторяющиеся рефреном в наше время слова, впервые отмеченные в Библии, свидетельствующие о властолюбивых, богопротивных намерениях вавилонских строителей. Эту фразу с репутационным смыслом можно видеть и в других местах Библии — 2 Царств 8:13; Исаия 63: 12–14; Иеремия 32:20, что свидетельствует об исторической значимости и реальности Вавилонского события. Поучительна и его предыстория, связанная с потомками Ноя, в частности, с его сыном Хамом и внуком Ханааном.

 

2. Хам и хамство

Сегодня имя библейского персонажа Хама («горячий») превратилось в нарицательное, даже оскорбительное. Оно стало синонимом нечестивости, бесстыдства, рабства и похабства. Но, чем же так провинился сын праведного Ноя перед людьми?

Как известно, Бог решил очистить человечество Потопом, оставив в живых только семейство праведного Ноя, у которого было три сына — Сим, Хам и Иафет. От них началась новая после-Потопная цивилизация. «Ной начал возделывать землю и насадил виноградник» (Бытие 9:20), и он же становится первой жертвой опьянения. Это говорит о двойственном характере цивилизации, которая таит в себе многие опасности, одна из которых — Вавилонская башня. История с Хамом и его сыном Ханааном достаточно известна. Согласно Библии, Хам повел себя постыдным образом, увидев в шатре обнаженным своего отца Ноя, который был пьян. Хам, смеясь в присутствии своего сына Ханаана, рассказал братьям про слабость отца своего (Бытие 9:22), то есть «поругался его падению». Что же произошло на самом деле, почему так рассердился Ной, узнав о проступке сына? Это очень краткое место трактуется по-разному. Возможно, какие-то детали, в силу их постыдности, и не приводятся. Но что-то произошло действительно страшное, такое, что вызвало проклятие на тысячелетия.

В Талмуде существует две трактовки описанного события. Так, персидский раввин Рав (Абба бар Айбу) считает, что Хам кастрировал Ноя в ответ на то, что тот проклял его четвертого сына, Ханаана. Таким образом, Хам якобы предотвратил появление четвертого сына у самого Ноя. В свою очередь раввин Самуэль полагает, что Хам содомизировал своего отца по аналогии с другим библейским инцидентом, в котором была использована фраза «и увидел»: «И увидел ее Сихем, сын Еммораевея, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие» (Бытие 34:2). Существует также более поздняя версия, по которой Хам вступил в сексуальную связь не с отцом, а с матерью, так как выражение «открыть наготу» в некоторых частях Библии означает иметь связь с женой данного мужчины: «Наготы брата отца твоего не открывай и к жене его не приближайся: она тетка твоя» (Левит 18:14)[15].

Однако большинство библеистов придерживаются традиционной версии, по которой фраза «увидеть наготу» или «открыть наготу» не обязательно связана с сексуальной сферой. Хам унизил своего отца, очищенного Потопом, принявшего от Бога закон гуманности, насмешкой, тем, что обратил на его слабость внимание своих братьев, которые поступили мудро: «Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего» (Бытие 9:23).

В представлении древних людей взирать на гениталии обнаженного отца, что сделал Хам, обратить внимание — значило отбирать его потенцию. В ветхозаветном обществе почитание родителей было священным, и уж, конечно, никому не позволялось надсмехаться над их наготой. Поэтому сложные талмудические версии вряд ли имеют реальное значение, тем более, если бы совершился сексуальный грех, то зачем Хаму было хвастаться им перед братьями.

За грех Хама расплачиваться пришлось его сыну Ханаану, которого Ной проклял, пророча ему и его потомкам рабское существование: «и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Бытие 9:25).

Это наказание исполнилось, так как во внуке Ноя Ханаане и его последователях не было искры Бога, это были предтечи древних культов Ваала и Астарты, нравов жителей Содома[16]. Понятие «ханаанское зло» — стало распространенной характеристикой подонков, хулиганов, мерзавцев, которые свершают свои скверные дела без надобности, по зову своей черной натуры: «злой человек из злого сокровища выносит злое» (Матфей 12:35). Без надобности, ради собственного злого удовольствия они могут избить старика, облить бензином и поджечь бомжа, обидеть ребенка, просто так или ритуально умучить до смерти безобидное животное и т. п. В притче о плевелах, которые выросли на поле, Господь говорит: «Поле есть мир; доброе семя — это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол...» (Матфей 13:38–39). С тех пор и поныне не уменьшилось «ханаанское зло», заключающееся в том, что части человечества неведом стыд, сочувствие, жалость, сопереживание. Теша свою психику, они руководствуются одним принципом — «я так хочу!». Это принцип раба — маниакального раба своих прихотей, наслаждений, своих тленных ценностей. Но всякий раб имеет своего хозяина, и у этих есть тот, кто в разные времена прикрывает свою рогатую морду разными личинами.

Проступок Хама по отношению к своему отцу Ною в Библии показан одним из страшных грехов, имеющем далеко идущие последствия. Это очень важно понимать сегодня, во времена апологии жестокости, культа плоти, неверия. Хотя в условиях современного транспонирования нравственности, отказа большой части человечества от Бога и Его заповедей, поступок Хама может показаться безобидным происшествием, как и то, что по древнему иудейскому преданию Хам считается изобретателем идолов. Рассмотрим его поступок с точки зрения далеко идущих последствий.

Из трех племен Ной благословил племя Сима, родоначальника семитских народов:

 

Благословен Господь Бог Симов;

Ханаан же будет рабом ему.

Да распространит Бог Иафета;

и да вселится он в шатрах Симовых;

Ханаан же будет рабом ему.

(Бытие 9:26–27)

 

Вот как это место объясняется в Толковой Библии Лопухина: «Комментаторы обращают внимание на различие божественных имен в двух последних стихах: в благословении Симу Бог назван Иеговой, т. е. Богом завета и откровений, в благословении же Иафета — Элогимом. Т. е. универсальным Владыкой и Творцом мира. Количественному распространению иафетитов отвечает и его интеллектуальное превосходство: метафизика Индии, философия Греции, стратегия Рима и вся современная мировая цивилизация обязана своим существованием и процветанием, главным образом, гению иафетитов.

Иафету со временем предрекается господствующее положение даже над потомством Сима. И, действительно, это пророчество оправдалось в двояком смысле: и в смысле политическом, когда римляне, потомки Иафета, покорили иудеев и разрушили самый Иерусалим, и в религиозном, когда вместе с Израилем в Церковь Христову вступали язычники (Ефесянам 2:11–15). “Посредством этих благословений, изреченных Симу и Иафету, он (Ной), кажется мне, предвозвестил призвание двух народов, именно: через Сима — иудеев, так как от него произошел патриарх Авраам и народ иудейский, а через Иафета — призвание язычников” (Иоанн Златоуст, 30 беседа).

Заключая детальный комментарий пророчества Ноя, мы должны сказать, что это — одно из самых знаменательных сказаний, обнимающее в общем схематическом очерке главные течения всей последующей истории человечества, олицетворенное в судьбе трех сынов Ноя, как родоначальников всего последующего человечества: здесь и возлюбленный первенец Ноя — Сим, которому предрекается особое божественное благоволение, здесь и неблагодарный Хам, которому возвещается отвержение, рабство, здесь и младший сын — Иафет, на судьбе которого имело исполниться евангельское пророчество, что “последние да будут первыми”, первыми как в культурно-историческом, так и в христианско-религиозном смысле»[17].

Евангелист Лука в 3 главе в родословии Иисуса Христа упоминает имя Сима. «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев... Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов...» (Лука 3:23, 36). Здесь необходимо сделать пояснение. Иисус Христос на самом деле не был сыном Иосифа, Он Сын Божий. Автор не случайно уточняет — «как думали» тогда в еврейском народе, — зная, что Иисус Христос является Сыном Божиим. Так говорит о Благовещении евангелист Лука: «И сказал ей ангел: “Не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца”. Мария же сказала ангелу: “Как будет это, когда я мужа не знаю?” Ангел сказал ей в ответ: “Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; по-этому и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим”» (Лука 1: 30–35).

У евангелиста Матфея в родословии Иисуса Христа Сим не упоминается. Апостол Павел именует Иисуса Христа вторым и последним Адамом: «Так и написано: “первый человек Адам стал душою живущею”; а последний Адам есть дух животворящий... Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба» (1 Коринфянам 15:45, 47). «Посему, как одним человеком (Адамом) грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили... Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа... Посему как преступлением одного — всем человекам осуждение, так правдою одного — всем человекам оправдание к жизни» (Римлянам 5:12, 17–18). Приведем также свидетельство апостола Петра: «...зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас...» (1 Петра 1:18–20).

Родоначальник ханаанеян — Ханаан, сын Хама, будет рабом ему (роду Сима). Это пророчество в полной мере исполнилось на хананеях, которые израильтянами, потомками Сима, частью истребляемы, частью покоряемы были от времен Иисуса Навина до Соломона (XIII–X вв. до Р. Х.).

Распространил Бог и второго сына Ноя — Иафета (Бытие 9:22). Действительно, потомки Иафета заняли Европу, Малую Азию и весь север, который потом был, по выражению историка Иордана, гнездом и рассадником народов.

А потомки Хама, его внук Нимрод, сын Куша, племянник Ханаана, будучи вождем, взялся за сооружение Вавилонской башни. Слава сего человека стала причиною того, что Моисей говорит о нем отдельно от его братьев. Имя Нимрод означает — бунтовщик или горделивец. «Сей начал быть силен на земле. Он был сильный зверолов пред Господом (Богом)» (Бытие 10: 8–9). Слова сии могут означать как то, что Нимрод искусен был в звероловстве, так и то, что этим искусством достиг он власти над людьми. Сильный пред Богом есть то же, что сильный без примера между человеками[18]. Тогда еще «На всей земле был один язык и одно наречие» (Бытие 11:1). Причиной к разделению народов стало начавшееся Нимродом столпо-
творение. Для чего он это делал? Не только, чтобы сделать себе имя, но и чтобы его соплеменники, как было предсказано, не рассеялись (или — прежде чем рассеяться) по лицу всей земли. На языке Священного Писания сотворить имя значило снискать славу (2 Царств 7: 13; Иеремия  32: 20).

Как поясняет святитель Филарет Московский (Дроздов), «Таким образом, одною из побудительных причин к столпотворению было славолюбие; другою причиною (если следовать простому изложению текста еврейского) было желание воспрепятствовать рассеянию и разделению человеческого рода, чего предварительно могли опасаться по смыслу Ноева пророчества. Вероятно, что племя Хамово, которому наиболее угрожало сие пророчество, прежде прочих племен получило мысль по возможности удерживать всех их в состоянии соединения постановлением одного всеобщего средоточия и столицы мира; дабы ускользнуть от возвещенного ему проклятия рабства, поспешало ко всеобщему владычеству. Нетрудно судить, достойно ли было наказания предприятие, толико противное известной воле Божией, и справедливо ли Премудрый называет его единомыслием зла (Прем. Соломона 10:5)»[19].

Сегодня мы видим, как расплодилось племя, характеризуемое «единомыслием зла», сколько последователей Хама («горячий»), которых этот родоначальник наградил страстью, навязал им темперамент как основную характеристику личности. Но ведь чем разгоряченнее человек, тем зримее его отчужденность от окружающей среды, его замкнутость на своих желаниях, страстях. Что недавно безнаказанно вытворяли горячие восточные парни в новогоднюю ночь на площади перед Кельнским собором — массовые изнасилования белых женщин — известно всем.

Потомки Хама строили башню с сознанием своего бессмертия. Самосознание в этом деле не приветствовалось. Его заменило понятие «мы» или «массы». По сути, создавалось тоталитарное общество, опробованное тысячелетия спустя в СССР и отраженное, в частности, в романе Евгения Замятина «Мы» (1921–1922)[20]. Эта антиутопия показывает трагическую судьбу личности в будущем Едином Государстве «всеобщего равенства и счастья», в прозрачном «стеклянном раю» без Бога. Советский писатель показал проблему коммунистической политики. Пролеткультовцы восславили мистического Пролетария, работника, который преодолевает в себе несовершенства естества, чтобы превратиться в социальный автомат. Граждане лишаются индивидуальностей, получают номера вместо имен (цифровизация). Главный критерий в этом обществе не качественная духовная характеристика индивида, а количественная — массы («большевики»). Номера живут в одинаковых комнатах со стеклянными стенами. Не стоит забывать о поглощении духовной стороны жизни стремлением к техническому прогрессу как таковому. Дьявольский парадокс заключается в том, что сознание своей включенности в коллектив единомышленников может приводить к состоянию подъема, вдохновения, ощущения своих необычайных возможностей, своего творческого потенциала, своего равенства Творцу («Древний Бог и мы за одним столом»; «победил древнего Бога»). Эту особенность массового сознания Замятин одним из первых почувствовал и передал, дал понять, какой властью она обладает над человеком, как возносит и порабощает его. Самой престижной профессией считается математик (сейчас — программист). Есть Хранители, которые занимаются обеспечением безопасности и соблюдением правил. Для граждан честь рассказать в Бюро Хранителей о нарушениях — у Замятина это как пародия на исповедь[21].

Россия «проходила» свою Вавилонскую башню. Еще свежи в памяти те времена, когда народу, чувствующему существование Высшей силы, стремящемуся к Высшей Правде, подсовывали идею о том, что нет ничего выше силы и правды самого человека, т. е. смертной твари, которую на основе марксистско-ленинского учения пытались возвысить, наделяя правом на насилие. Создавался новый коммунистический миф, в который не только верили, но и которым жили. Гениальный философ современности
А. Ф. Лосев так поясняет его подоплеки: «С точки зрения коммунистической мифологии, не только “призрак ходит по Европе, призрак коммунизма” (начало “Коммунистического манифеста”), но при этом “копошатся гады контрреволюции”, “воют шакалы империализма”, “оскаливает зубы гидра буржуазии”, “зияют пастью финансовые акулы”, и т. д. Тут же снуют такие фигуры, как “бандиты во фраках”, “разбойники с моноклем”, “венценосные кровопускатели”, “людоеды в митрах”, “рясофорные скулодробители”... Кроме того, везде тут “темные силы”, “мрачная реакция”, “черная рать мракобесов”; и в этой тьме — “красная заря” “мирового пожара”, “красное знамя” восстаний... Картинка! И после этого говорят, что тут нет никакой мифологии. Итак, миф возможен без религии»[22].

Психология стройки очень хорошо передана в философской повести А. Платонова «Котлован» (1930). Эта поучительная история о том, что невозможно построить красивое будущее «общепролетарского дома» на костях и рабском труде.

Литературные произведения на эту тему ряда иностранных авторов подтверждают, что идея Башни (это свойство библейского архетипа) — явление вневременное и вненациональное. Т. е. не только советское. Вспомним роман Дж. Оруэлла «1984» (опубл. в 1947 г.), в котором уже на более близких к нам по времени аналогиях показан тоталитаризм в высшем своем проявлении. Его ужасы автор познал собственной судьбой, пришедшейся на времена возникновения и установления в Европе и Азии страшнейших военных диктатур. Оруэлл, обожженный событием Второй мировой войной, в своем романе показывает, как будто сильно утрированный, но имеющий реальные подоплеки, мир человеконенавистнического тоталитаризма. Абсурдный, он пугает правдоподобием. Главное, что писатель, предвидя, показывает систему, которой невозможно противостоять, ее необходимо не допускать. Изображая культ личности во власти, регулирование и контроль над всеми сферами обывательской жизни, Дж. Оруэлл пытается показать, как хрупка и иллюзорна свобода. Названный антиутопией, этот роман имеет глубокие реально-исторические корни, уходящие в кирпичи земли Сеннаар.

Американский политолог Э. Фромм, весьма оригинально истолковывая марксистское учение (Маркс хороший, а марксисты-коммунисты, грубые насильники, — плохие)[23], пишет: «Нигде нет большей путаницы и искажения Маркса, как в изображении советских коммунистов, реформ-коммунистов и капиталистических критиков социализма»[24]. Главный тезис Маркса: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». Защищая Маркса, Фромм пишет, что «понятие “революционная практика” подводит нас к одному многотрудному и широко оспариваемому понятию марксистской философии — к понятию “насилие”... Западная демократия — это наследница великой английской, французской и американской революций; русская революция февраля 1917 г. и немецкая революция 1918 г. в свое время горячо приветствовались Западом, несмотря на то, что они были совершены с применением насилия. Так что возмущение современного Запада против применения насилия явно зависит от того, кто применяет силу и против кого ее направляет»[25]. Прекрасная, очень верная и современная мысль, особенно в связи с последними событиями на Украине.

 

3. Человек массы и Грядущий Хам

Не вдаваясь в утопические лозунги и подлинные цели большевистской революции, вспомним ее фантастические архитектурные проекты, ее «Вавилонские башни». Это, например, «Башня III Интернационалу» Татлина, «Храм общения народов» А. Родченкова, «Дворец Советов» на месте взорванного Храма Христа Спасителя и т. п. В новой советской реальности новый город понимался, как «центр мира», как «начало истории», как «оплот мировой революции». Талантливый архитектор А. В. Щусев мечтал в 1924 г. о том, какой станет в будущем Москва: «Взглянем на Москву с высоты аэроплана в 1950 году... Вместо Охотного ряда высится силуэтами стройных башен в небе большой дворец СССР с колоссальной аудиторией на 10 тыс. человек. Вокруг здания на кронштейнах и консолях скульптурные изображения великих деятелей на пользу человечества. Дворец СССР всю ночь освещен прожекторами и будучи выстроен из белого уральского мрамора особенно эффектен на фоне темного ночного неба» [Музей архитектуры имени А. В. Щусева. Из неразобранного архива А. В. Щусева, л. 9–10][26].

Большевики предполагали реформировать не только город, но и психику человека, его быт, даже сон. Таково, например, предполагаемое устройство нового быта, провозглашенное идеологом революции Л. Троцким (Бронштейном): «Даст революция новый быт? Как не дать — даст. Но этот быт, как и вся общественность, будет слагаться не слепо, как коралловые рифы, а строиться сознательно, проверяться мыслью, направляться, исправляться. Перестав быть стихийным, быт перестанет быть и застойным. По мере того, как человек начнет воздвигать дворцы на вершине Монблана и на дне Атлантики, регулировать любовь, питание и воспитание, повышая средний человеческий тип до уровня Аристотеля, Гете и Маркса, он придаст своему быту не только яркость, богатство, напряженность, но и высшую динамичность. Едва отложившись, оболочка быта будет лопаться под напором новых технико-культурных изобретений и биопсихических достижений»[27]. Этот пламенный революционер умел ловко обмануть доверчивый русский народ, но сам, будучи масоном высокого градуса, этот народ на деле глубоко презирал. Аристотель, Гете и Маркс — но ни одного русского имени. Он не скрывал свое убеждение, что если для мировой революции потребуется уничтожить девяносто процентов русских — то это хорошо... Русские — это охапка, связка дров, чтобы разжечь пожар мировой революции.

А вот рекомендации архитектора Николая Кузьмина для «подопытной русской человеческой массы»: «Научная организация материальных частей архитектуры (свет, цвет, форма, вентиляция и т. д.), или, вернее, научная организация работы — это есть одновременно и организация эмоций человека, являющихся прямым следствием производительности, т. е., например, повышение работоспособности человека является источником его радости»[28].

В Советской России, ставшие прекрасной иллюстрацией нескончаемости «Вавилонского дела» (свойства библейского архетипа), создавались проекты аэрогородов (Лазарь Хидекель), города на рессорах (Антон Лавинский), города с верхним фасадом (Александр Родченков), города, висящего над экватором (Виктор Калмыков), летающего города (Георгий Крутиков) и т. п. Чем не обособленные в своей узкой идее преемники вавилонских идеологов?

Ничему из задуманного наследниками строителей Вавилонской башни сбыться не удалось. Но для воплощения марксистской идеи было разрушено огромное количество исторических зданий по всей России (СССР). Известно, что Маркс и Энгельс были русофобами, их идеи живы поныне и по-прежнему воплощаются в жизнь, например, на Украине[29]. Показательны примеры разрушений из недавнего времени правления известного борца с религией Никиты Хрущева. Он считал, что на новую красоту в градостроительстве уходит слишком много денег и ее не поддерживал, кроме небезызвестных «хрущевок». Но и культурное наследие, оставшееся с прошлых веков, он сохранять не пытался. Так по указу Хрущева постройку необходимого ему по идеологическим соображениям современного Кремлевского Дворца решили проводить обязательно в Кремле, вождь даже не согласился использовать место, оставшееся после взорванного Храма Христа Спасителя. В итоге пришлось частично разрушить старые постройки внутри Кремля: Оружейную палату 1807–1810 гг., офицерские казармы времен Николая I. Потом, когда в 1962 г. Хрущев подписал указ о новой волне сносов церквей и храмов, в Ленинграде были уничтожены красивейшая церковь Спас-на-Сенной, греческая церковь Дмитрия Солунского, историческое здание, единственное в своем роде. На ее месте построили киноконцертный зал «Октябрьский». Список разрушений огромен. Но и большевистские безумные архитектурные проекты не состоялись. Опять по воле Бога?

Понятно, что в первых строителях земного рая для избранных (народ — это прикрытие, ширма) Господь увидел носителей земного зла, которым могло быть заражено в дальнейшем все человечество. После разделения языков человек начал различать «чужих» и «своих», появились обособленные народы, усложнилось существование. Это и было предусмотрено Божественным действием в Вавилоне. Усложнение жизни было необходимо не только для элиты, но и для всех способных думать, для понимания смысла жизни. Но это нужно было людям, осознающим существование в мире высших смыслов. Потомки Хама и Нимрода продолжали укоренять свою идею обесценивания простой человеческой жизни, обезличивая личности, создания послушной, однообразной человеческой массы, своих «Шариковых и Швондеров».

Во все века русской истории человеческая личность понималась как творение Божие. Русские правители и цари в большинстве показывали пример служения, добродетели, жертвенности. Они в полной мере осознавали свою ответственность за вверенную им страну перед Господом. Времена бывали всякие, как и характеры царей, но Ивану IV Грозному удалось создать русское соборное Царство, сплотить народ, что помогло сдюжить и страшную Смуту XVI–XVII вв., и разграбление иноземцами русских богатств. Много ослабило внутригосударственные скрепы устранение Петром I соборных традиций Руси; возникла цивилизационная пропасть между властью «со скобленным рылом» во вшивых париках и коротких штанишках и простым народом. Последующим Венценосцам выпало каждому свое непростое поприще. Екатерина II показала пример политического служения. Павел I начал восстанавливать законность, единую для элиты и народа, чем вызвал недовольство первой, использованное англичанами для заговора с целью убийства Павла I. Александр I Благословенный спас Отечество от Наполеоновских орд, представлявших собой объединенную Европу, ополчившуюся против России. Николай I отодвинул на век революционные потрясения. Александр II взял на себя решение одной из самых сложных проблем — отмены крепостного права, избежав гражданской войны (такой, как была в США). Александр III выстраивал внутригосударственные связи на основе исторической традиции. Самый страшный вызов принял на себя Царь Николай II.

Так говорит о царском подвиге известный русский философ В. И. Большаков. «Николаю II досталось тяжелое наследство. Глубокая трещина прошла через всю Россию. Демократические реформы 1905–1907 годов — это еще одна попытка пересадить на русскую почву чуждую, разрушительную для русской государственности модель западной парламентской демократии. Подрывные силы использовали парламентскую трибуну для грязной травли государя. 1 ноября 1916 года в Государственной думе Милюков произнес свою “историческую” речь, в которой он, не имея в своем распоряжении ни единого доказательства, обвинил императрицу в измене.

Клевета сделала свое дело. Города, веси, армия наполнялись отзвуками этих подлых обвинений.

Николаю II, когда верность ему и присяге уступила место измене, ничего иного не оставалось, как, уповая на волю Господа, принять насильственное отречение от прародительского престола. Будучи истинным православным царем, он не видел выхода в установлении с помощью верных штыков кровавой диктатуры. Отречение государя Николая Александровича не слабость и безволие, а поступок величайшей силы. Это сознательное, жертвенное предание себя в руки врагов, дабы не силой политической власти, а силой христианской жертвы победить их.

Почти семь десятилетий питались русские люди одной лишь революционной ложью, потом ей на смену пришла ложь демократическая. Плохие Ленин, Троцкий и Свердлов заменялись «хорошими» Гучковым, Милюковым, Родзянко и Корниловым. А страшная трагедия России, разделившая русских людей на два непримиримых лагеря, так и остается непреодоленной — с помощью хитроумных манипуляций. Настало время отделить зерна от плевел. В течение XX века русские люди смогли переварить откровенно богоборческое учение марксизма-ленинизма, извлечь из него позитивные начала и направить в разумное русло.

По всем человеческим меркам, по всем земным законам и расчетам Россия должна была бы сегодня пылать в огне непрекращающейся гражданской войны, гибнуть во мраке и гладе хозяйственной разрухи, безвластия, беззакония и хаоса. На месте России должна была бы возникнуть духовная пустыня. Вместо этого медленно, но неуклонно происходит пробуждение религиозно-национального самосознания»[30].

Но это сейчас, а тогда...

В предреволюционные времена русские интеллектуалы и аристократы лучше многих в мире понимали опасность массового сознания. Как пророчески восклицал Д. Мережковский, «Одного бойтесь — рабства и худшего из всех рабств — мещанства и худшего из всех мещанств — хамства, ибо воцарившийся раб есть хам, а воцарившийся хам и есть чорт — уже не старый, фантастический, а новый, реальный чорт, действительно страшный, страшнее, чем его малюют, — грядущий Князь мира сего, Грядущий Хам»[31]. Мережковский отчетливо понимал, что грядущее царство Хама страшно своим позитивизмом, сугубо здравым смыслом, тем, что оно от мира сего. Что это царство без Бога и без Его заповедей, а значит, царство насилия.

Революционеры — строители такого царства, как и вавилонские строители, чьи лучники запускали в небо стрелы, проверяя его высоту, были убеждены, что Небо — продолжение земли. И те и другие строили реальные царства для себя и царство массовое, обманное для усредненных людей, для абсолютной посредственности (см. Великий Инквизитор). Или, как называл их Герцен, «паюсной икрой, сжатой из мериад мещанской мелкоты»[32]. Понятие «человек массы», его дисгармоничную физиологию понимал Блок, отделяя его от понятия «народ». «Чернь требует от поэта служения тому же, чему служит она: служение внешнему миру; она требует от него “пользы”, как просто говорил Пушкин; требует, чтобы поэт “сметал сор с улиц”, “просвещая сердца собратьев” и пр.»[33].

Человек массы — явление не только революционное, характерное для русской действительности. В большой степени это примета европейского мира, вспомним Английскую буржуазную революцию и ее лозунги, не забудем марш «пустых кастрюль» по парижским улицам в конце XVIII века. И в XX в. масса становится хорошо управляемым политтехнологами механизмом истории, который в полной мере исследовал в 30-е годы известный испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет. И сегодня его оценки звучат абсолютно современно. «Масса — это средний человек. <...> Это совместное качество, ничейное и отчуждаемое, это человек в той мере, в какой он не отличается от остальных и повторяет общий тип. <...> В сущности, чтобы ощутить массу как психологическую реальность, не требуется людских скопищ. По одному единственному человеку можно определить, масса это или нет. Масса — всякий и каждый, кто ни в добре, ни в зле не мерит себя особой мерой, а ощущает таким же, “как и все”, и не только не удручен, но доволен собственной неотличимостью. <...> Масса — это посредственность, и, поверь она в свою одаренность, имел бы место не социальный сдвиг, а всего-навсего самообман. Особенность нашего времени в том, что заурядные души, не обманываясь насчет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду. <...> Масса сминает все непохожее, недюжинное, личностное и лучшее»[34].

Человек массы представляет, что все лучшее в мире из сферы техники, культуры, должны (по принципу утилитаризма) удовлетворять его потребности, они его интересуют опосредованно, но не сами по себе.

Сегодня весь мир становится массой, и чем более он отступает от Бога, тем плотнее, темнее и более зловещей становится эта масса. Вот непрекращающиеся последствия рабского состояния, обретенного наследниками Хама. Современная Европа, постепенно отступившись от Бога, сегодня оказалась в положении такого раба, забыв библейскую мудрость: «Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя» (Псалом 72:27). То есть предпочитающего Царству Божиему царство мира сего. И не просто предпочитающего, но клевещущего на Бога и его святых, на своих соплеменников, остающихся верными небесным смыслам бытия. Раньше это противостояние прикрывалось якобы объективностью прогресса, требованием современности. Европа покорилась власти зла, допустила его приоритет в обществе, в человеке и стала воспевать это извращение. Надругалась над целомудрием. Потеря целомудрия и начало разврата в нашей, после-Потопной цивилизации, восходит ко временам Хама. Вопрос о целомудрии жизни связан со святостью, с соблюдением естественного закона о размножении и нравственной чистоте человека и хранением души от страсти и греха блуда.

Дьявольское оружие — ложь и клевета, извращение Божьего Завета, осквернение христианского символа, каким от начала человеческого бытия была радуга. «И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле» (Бытие 9:16). Сегодня содомиты пытаются похитить этот символ, оборачивают радужные флаги вокруг своих омерзительно раскрашенных тел, вывешивают эти флаги над посольствами государств, распространяют в детских учреждениях. Вздымают на поддельной фотографии содомитский флаг над рейхстагом, как знак уже дьяволовой победы. Даже в реальности сегодня его накидывают на аналои в католических церквах и демонстративно, причем в Германии, ксендзы массово заявляют о своей гомосексуальности. В США (штат Айова) 30-летнего Адольфо Мартинеса в 2019 г. осудили на 16 лет тюрьмы за срыв им с церкви флага ЛГБТ и его сожжение. Флаг висел на Объединенной церкви Христа.

Еще пример. Известная Джен Псаки покинула должность пресс-секретаря Белого дома, а на ее место назначена Карин Жан-Пьер, ультралевая чернокожая лесбиянка. Ее «жена» — журналистка СNN.

Глумление над христианскими символами, общечеловеческими победами производится открыто, оно всячески поощряется властными темными силами. Зависимости и следствия понятны: человек без Бога теряет человеческий облик, волосатое темя его уподобляет грешника зверю. Но есть единственный путь спасения: «Благословен Господь всякий день. Бог возлагает на нас бремя, но Он же и спасает нас. Бог для нас — Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти. Но Бог сокрушит голову врагов Своих, волосатое темя закоснелого в своих беззакониях» (Псалом 67:20–22).

Не только библейская, но и современная история подтверждает слова Псалма: «удаляющие себя от Тебя гибнут». Для правильного понимания происходящего в современном мире требуется религиозный взгляд на Европейскую и мировую историю, высшие критерии, богословское понимание происходящего, так как причины современных кризисов и трагедий произрастают не из настоящего и не из минувшего века, а из времен Библейских.

Сегодня опять большая часть человечества стремится обрести единый язык, люди, не знающие американского говора, лишены многих возможностей жизни: полноценного образования, путешествий по миру, участия в политических дискуссиях, понимания статей в мировых периодических изданиях. Модные англицизмы (уикенд, бойфренд, тинейджер) и экзотизмы (чизбургер, айфон, памперс и т. п.) затрудняют общение с молодежью, которая все больше и больше теряет понимание ценности рода, семьи, ответственности перед родителями, как и родители перед детьми. Так же как библейский Хам, который не чувствовал и не понимал ценности рода. Английский (американский жаргон) тотально стал языком международного общения. Сегодня даже жители Сербии, Украины, Прибалтики делают вид, что, зная его, не понимают русского языка. Они игнорируют общение, если человек обращается к ним не на языке богатейшей в мире страны, созывающей на строительство своей «Американской башни» народы мира с намерением превращения их в рабов «избранной» нации.

Современные революции: социальные, сексуальные и др. преобразовали страны Запада так, что Заповеди Божии потеряли там свою значимость, а иногда уголовно преследуются. Чем ни Вавилонская история? А борьба за однополярный мир? Это постепенно исполняющийся Апокалипсис в процессе. В конечном итоге — победа однополярного мира во главе с антихристом. Правда, временная.

 

4. Башня из черепах

Кажется, близок последний приговор ослушавшимся провозглашенных Богом Заповедей Божиих: «и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней» (Книга Левит 18:25).

А пока не свергнула нас земля, ученые в спешном порядке, пытаясь защититься от этой неизбежности, решают более высоких степеней сложности задачи о мире и бытии в нем. Так знаменитый физик Стивен Хокинг во спасение материального мира поставил самонадеянный вопрос: «Будет ли необходимость в идее Создателя, когда нам станет понятен замысел Бога?»

Как вспоминал философ, логик, математик Бертран Рассел, однажды после его лекции по астрономии одна пожилая слушательница уличила его в том, что он ошибается, что на самом деле мир — плоская тарелка, которая стоит на спине гигантской черепахи. Рассел поинтересовался: на чем тогда стоит эта черепаха? «На другой черепахе, — ответила старушка. — А та — на другой. И так далее». Женщина была убеждена в существовании бесконечной башни из черепах. Комментируя этот случай из жизни Рассела, Стивен Хокинг не спорит с женщиной, сомневаясь в очевидности всех существующих ныне представлений о Мироздании: «Пройдет время, и эти ответы, может быть, станут столь же очевидными, как то, что наша Земля вращается вокруг Солнца, а может быть, столь же нелепыми, как башня из черепах»[35]. Но ведь подобную башню строит и он сам, пытаясь вслед за Эйнштейном создать единую теорию существования Вселенной, т. е. уподобиться Богу, поняв Его замысел. Эйнштейн вовремя остановился, осознав, что любая теория лишь свод законов и правил, что это всего лишь математическая модель. Поэтому, существуя одновременно, — две подтвержденные экспериментом теории — теория относительности и квантовая механика — не совместимы. Они не могут быть одновременно правильными. Красноречиво в этом смысле стихотворение современной петербургской поэтессы Валентины Ефимовской «Мечта Эйнштейна» (О единой теории строения Вселенной):

 

Небес необорима глубина,

До звуков сфер не дотянуться слухом,

И формула Эйнштейна неполна

Без вектора Божественного Духа.

Вселенную способен ли держать

Фундамент из материи невечной?

Кто искушает разум измерять

Безмерность мира массою конечной?..

По формуле в стремленье просвещенном,

Ученый, ничего ты не создашь

Мудрей молитвы Божьей «Отче наш»,

Что стала миру мерой и законом...^[36]

 

Современные аналитики верят в возможность создания такой теории, которая станет доступной пониманию не только специалистов, но и простого человека. Это будет триумф человеческого силы и разума?! Или с нами произойдет то, что Бог сделал со строителями Вавилонской башни? Перспективы не радужные. Надежда только на то, что любая теория имеет временный характер, является лишь гипотезой, которую нельзя доказать и утвердить на все времена. Остается верить, что у вавилонской истории есть не только темная, но и светлая сторона. Хотя пророчество Ноя о судьбе Хама и его потомков сбылось, но Священное Писание предрекает[37], что некогда, хотя и поздно, во Христе и потомство этого грешника (Египет, Эфиопия. Пс. 67:32) будет освобождено от рабства, и будет служить Богу, и для него станет милосердной земля «которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой Египтяне, и дело рук Моих Ассирияне, и наследие Мое Израиль» (Исайя 19:25).

А в принципе, как влияет форма земли на нравственность человечества? Наверное, никак, если вспомнить, что все в мире относительно, и в четырехмерном мире трехмерный объект будет видеться плоскостью, так же как двухмерный по отношению к одномерному не может быть плоским. И нет сомнения, что существует три кита, на которых держится мир: это Любовь, Красота, Вера в Бога.

 

5. Очистительные смыслы

Но как же велико сопротивление этим «китам» на протяжении всей истории существования человечества, не понимающего, что, нарушая Божии законы Мироздания, оно рискует исчезнуть из истории мира. К нашему ужасу, мы сегодня наблюдаем сумасшедше возрастающее упорство, с которым человек, как говорится, пилит ветвь, на которой сидит. Эта ситуация удовлетворяет планы глобальных западных элит, убежденных в своей неуязвимости ни при каких катаклизмах — древний библейский архетип[38] — пересидеть катастрофу в Башне (сейчас, наверное, в бункере). Задача современных идейных наследников «сильного зверолова» и каменщика Нимрода состоит в уничтожении христианского населения планеты, оказывающего еще некоторое сопротивление претендентам на мировое господство.

Остальные, менее развитые народы, в расчет западной «элиты», кокетливо называющей себя «англо-саксами», скрывающей свое хамское происхождение, не берутся: одних, как североамериканских индейцев, можно уничтожить нехитрыми способами — подкупом, убийством, искусственной эпидемией оспы, других — с помощью хитроумных «цветных» революций или провокаций на военные столкновения, как в XX в. было с Россией и Германией. Политический и идеологический союз этих двух мощных государств позволил бы держать под контролем бóльшую часть мира. Понятно, что претендентам на мировое господство это не нравится. Так это положение поясняет публицист Владимир Можегов: «Россия и Германия являются наследниками единой христианской Римской империи: одна Восточной (Византия), другая Западной (Карл Великий и Оттоны) ее частей. О чем, кстати, никогда не забывали ни русские цари, ни наши враги. И что нашло всеобъемлющее отражение в геополитической теории Макиндера, которую можно сформулировать так: для обеспечения геополитического господства англосаксов необходимо во что бы то ни стало разрушить союз России и Германии. Ибо только этому союзу под силу сокрушить мировое господство англосаксонского мира. На разрушение самой возможности такого союза и был потрачен Англией, а затем США весь ХХ век. С этой целью и были развязаны в ХХ веке две горячие и одна холодная мировые войны. Так обстоят дела и сегодня.

К сожалению, возможности союза двух самых родственных в мире народов англичане понимали гораздо лучше нас, лучше немцев, лучше всех славянофилов (обуреваемых утопическими идеями объединения славян), и западников, и евразийцев вместе. Будучи хозяевами дискурса, англичане умело направляли русскую мысль, пестуя все удобные себе идеологии в ущерб единственной, по‑настоящему им опасной — идеи союза России и Германии и восстановления христианской Римской империи.

Дважды стравив Россию и Германию в опустошительных войнах, англосаксонские элиты добились тотального ослабления силы русской и германской крови. А вместе с тем — и гибели традиционной Европы в целом. Задача, которая стоит перед глобальной элитой нынешнего века — уничтожение/сокращение уже белой расы в целом, как основного носителя имперской и христианской идеи. А значит — и единственного потенциального конкурента глобалистского антихристианского проекта. Именно ради этого глобальные культуртрегеры вели и продолжают вести сегодня работу по демонизации образа России в Европе и образа Германии в России»[39]. Напомним, что немецкая слобода под Москвой появилась еще в начале XVI в. при отце Ивана Грозного — Великом князе Василии III.

Наступление наших врагов продолжается, потому что мы сами им помогаем, разрыхляя мощное, тысячелетнее ядро своей православной цивилизации. Мы должны понимать, что длительное время Россия находится под угрозами, не только военными, но и метафизическими, способными привести ее к гибели. И самая страшная из них — втягивание на западный путь развития, предполагающий отказ от Бога, на путь расчеловечивания.

Понятно, что как христианское государство, Россия глобалистам не нужна, она видится им только как огромная спасительная территория. Как вероятный новый Ноев Ковчег, где они могут пересидеть кару Божию.
О таком возможном развитии событий могут мечтать только люди наивные или абсолютно неверующие, потому что если случится всемирная атомная война, «мы как мученики попадем в рай, а они просто сдохнут», — справедливо отметил на заседании дискуссионного клуба «Валдай» православный, воцерковленный Президент России В. В. Путин. Божия кара настигнет безбожников в любом укрытии.

А пока всего этого не произошло, именно нам придется нести в мир «очистительные смыслы». Россия действительно может стать спасительным Ковчегом, но не в качестве территории для существования отродья Хама, а в качестве нравственного государства духовной консолидации, обращенного к религиозной и культурной традиции. Россия — единственная в мире страна, имеющая опыт, позволяющий создать многонациональное общество на принципах гармоничного согласия, действительно, Ковчега, который сегодня уже идеологически разрабатывается и имеет название «Русский Ковчег».

И в этом смысле не лишне вспомнить исторические аналогии и закономерности, выявленные выдающимся современным писателем и церковным историком Н. М. Коняевым (1949–2018), сопряженные с пониманием сущности России, ее будущего и всего мира. «...постепенно происходит осознание того непреложного факта, что именно империя Чингисхана была непосредственной предшественницей Российской империи... Поразительно, но ведь и наследница ее, Советская империя, практически совпадала своими границами с ними. Воистину, в этом смысле наша страна — феноменальное, небывалое в мировой истории образование. Из различных центров, на основе совершенно различных государственных идеологий, различными империообразующими этносами создавались эти три государства, но совпадала их территория, на которой — лучше ли, хуже ли! — но обеспечивалось выживание всех включенных в империю народов. Когда же империя благодаря враждебным силам разрушалась, она снова возникала уже на основе другой идеологии, другого этноса, из другого центра, но в тех же самых границах»[40].

Н. М. Коняев такое настойчивое совпадение поясняет тем, что эта извечная империя нужна Богу, и мы, и все народы нашей страны должны понять и исполнять то, что предназначено нашей стране Богом. Пока это не удается. Но будем надеяться на милость Господню!

Писатель-историк, продолжая перечисление совпадений, объединяющих три империи, существовавшие на территории нашей страны, отмечает и то, что, будучи непобедимыми в сражениях, гибли эти империи очень сходно: непостижимым образом распались без каких-либо внешних вторжений — и могущественная империя Чингисхана, и великая Российская, и Советская империи. Писатель подтверждает свое наблюдение словами Черчилля.

«Ни к одной стране судьба не была так жестока, как к России, — писал человек, которого очень трудно заподозрить в сочувствии нашей стране.

— Ее корабль пошел ко дну, когда гавань была уже в виду. Она уже перетерпела бурю, когда все обрушилось. Все жертвы были уже принесены, вся работа завершена. Отчаяние и измена овладели властью, когда задача была уже выполнена».

По этим словам Уинстона Черчилля, еще в марте 1917 г. «русская армия держалась, фронт был обеспечен и победа — бесспорна...»[41]

В связи с названными историческими фактами Н. М. Коняев призывает осуществить анализ причин гибели этих империй. Такой анализ не предпринимался ни в дореволюционное, ни в советское, ни в постсоветское время. Но писателю основной механизм, имеющий библейские архетипы, понятен: «В XXI веке для нас, живущих на отвоеванной гуннами у готов земле, этот вопрос не нуждается в поисках ответа. Мы видим, как легко черное становится белым, а белое становится черным, как мгновенно забывают потомки Каина о правде и истине, если только это направлено против нас, если это нацелено против народов нашей страны... Историю и сейчас пишут потомки Каина»[42]. Добавлю: не задумывающиеся, что и они смертны, что и им не спастись в огне мирового идеологического противостояния, подкрепляемого атомным оружием. Очевидны библейские аналогии.

Но и образ спасительного Ковчега сегодня обретает все более зримые черты, конкретные характеристики и требования. Одно из основных — отказаться от идеологического западного влияния. Запад для России — смертельная стратегическая ловушка. Зачем нам подражать странам, не справляющимся с собственными трудностями, когда у России огромный национально-исторический потенциал. Перед нами красноречивый пример Украины, которая сознательно предоставила себя в пользование отродью Хама, и сама стала хамской, изнасилованной, разоренной. Сильный Зверолов (собирательный образ) переформатировал Украину в Антироссию, превратив ее в символичную бутылку с «коктейлем Молотова». Украинский народ этому отродью не нужен, они заигрывают с ее правителями лишь для того, чтобы натравливать их армию на Россию, которая в результате своей несомненной военной победы получит разоренную страну, пустыню, обузу на долгие годы.

Так разъясняет основные современные вызовы, стоящие пред Россией, известный российский философ Вардан Багдасарян. «Итак, основные пять вызовов, ответом на которые должна стать новая идеологическая консолидация (и при условиях эскалации конфликта, которого, по-видимому, не избежать — мобилизация) российского общества.

Первый вызов — глобальное доминирование и мировое господство как конечная цель этого доминирования, что идеологически продвигается через космополитизм и низкопоклонство перед Западом. Второй вызов — расчеловечивание человека, индивидуализм и постиндивидуализм. Обобщенно эти угрозы можно выразить через понятие наступления “антицивилизации”. Третий вызов — идеология расового и цивилизационного превосходства, новая фашизация мира. Четвертый вызов — глобальный рынок, рыночный человек, капитализм и посткапитализм. Пятый вызов — технологические и ресурсные (в рамках существующей системы) преимущества противника.

<...> Ответом на технологические преимущества противника может стать русский ответ соединения технологического и духовного развития, что даст синергийный эффект и в итоге — преимущества перед противником.

Как это всё можно выразить посредством формулы? В поиске такой формулы целесообразно обратиться к прошлому России. Ответы, аналогичные предложенным выше, уже давались в российской истории. Но они не давались целостно, будучи акцентированы в разных исторических модификациях на разных сторонах русской альтернативы. В этой недовершенности и состояли причины катастроф: гибели в двадцатом веке вначале Российской империи, а потом СССР, а ранее — Древней Руси и Московского царства. Отсюда и формула — Россия царская + Россия советская. Этот синтез позволит выйти на новый уровень идеологического строительства, станет локомотивом нового русского прорыва. Можно эту формулу выразить и иначе: Развитие с опорой на Традицию»[43].

Соглашусь с уважаемым ученым, пишущим слово «Традиция» с заглавной буквы, как положено писать слова «Бог» или «Церковь», добавив, что фундаментом русской Традиции во все времена было и остается Православие, Русская Православная Церковь. Именно она является для нашего народа незримым спасительным Ковчегом, и Башней спасения, и «столпом и утверждением истины» (1 Тимофея 3:15). Именно там звучит не искаженный Символ веры, именно там провозглашаются «очистительные смыслы» бытия, именно там спасается Россия и ее народ. Но есть и опасности.

Обращает внимание частое присутствие римского папы как заинтересованного лица в интеграционных процессах на просторах Евразии. Это указывает на то, что процессы эти имеют не только экономическую основу. Задача папы иезуита в новом евразийском партнерстве, в первую очередь религиозная: именно под началом римского понтифика должны происходить «интеграционные» процессы в религиозной сфере. Папа римский — фигура, которая возглавляет процесс создания единой мировой суперрелигии для всемирного государства, так называемого «общего дома».

Но на какой идейной основе все это должно как-то интегрироваться? Как полагает писатель И. Романов, — по всей видимости, на интегрированной идейной основе, т. е. на винегрете, где всего по чуть-чуть. «Мешать ложкой этот винегрет будет папа римский... Фраза Бжезинского “Новый мировой порядок при гегемонии США создается против России, за счет России и на обломках России” — это не просто угроза выжившего из ума злобного старика. Это реальная стратегическая схема, по которой действуют сегодняшние мировые кукловоды, собирающиеся в известных и малоизвестных закрытых и полузакрытых клубах.

Русский народ, отрекшийся от Бога и своего Царя, где-то в глубине своего сердца сохранял христианскую веру, христианскую надежду и христианскую любовь. Время Советского Союза истекло. СССР не оправдал в полной мере надежд мировых кукловодов на уничтожение России и русского народа. 30 лет после падения СССР стали промежуточным этапом, переходом к новому ключевому проекту — окончательному уничтожению русского народа, который в лице своих лучших сынов остается носителем истинной веры Христовой и идей Русского Православного Царства. В планах архитекторов нового мирового порядка — завершение строительства Всемирного антихристова царства. Строители-каменщики торопятся»[44].

Не Россией заложено божественное здание Церкви, но оно ею возвышается из века в век, ей от Бога вменено из поколения в поколение сбережение Храма. Церковь — вот истинный, устремленный в Вечность духовный столп. «Сие пишу тебе, надеясь вскоре прийти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тимофея 3:14–15).

Выдающийся православный богослов XX века В. Н. Лосский (1903–1958) поясняет феномен Церкви с помощью образа: являющейся апостолу Ерму Старицы, которая в его видениях раз от разу все молодеет. Старица, объясняющая Ерму устройство башни — Церкви, и есть сама Церковь. «Церковь есть средоточие вселенной, среда, в которой решаются ее судьбы. Все призваны войти в Церковь, ибо, если человек — микрокосмос, то Церковь, по святому Максиму Исповеднику, — “макроантропос”. Она возрастает и формируется в истории, вводя в свое лоно избранных и соединяя их с Богом. Мир стареет и ветшает, а Церковь непрестанно оживляется и обновляется Духом Святым, источником ее жизни. В определенный момент, когда Церковь достигнет полноты своего роста, установленного волею Божией, внешний мир, истощив все свои жизненные силы, умрет, и Церковь явится тогда в своей вечной славе Царствием Божиим. Она откроется тогда как истинное основание тварных существ, которые воскреснут в нетлении, чтобы соединиться с Богом, ставшим “все во всем”»[45]. Вот — настоящее спасительное для всего человечества здание.

Спасительна именно эта башня, а не вавилонская, будучи проектом Творца, а не твари, существуя вопреки рациональному пониманию и в противоположность извечному человеческому вавилонскому стремлению: «Приступая к Нему (Христу), камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петра 2:4–5). Каковы эти духовные жертвы, — может в полной мере понять человек воцерковленный, участвующий в жизни Церкви, знающий ее историю.

«Таким образом, мы можем сказать, — пишет Лосский, — что в своем христологическом аспекте Церковь представляется нам абсолютной непоколебимостью, незыблемой основой, о которой говорит апостол Павел: “Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом” (Ефесянам 2:19–22)»[46].

Учение о Церкви восходит к раннехристианским временам и аллегорически изложено в книге откровений «Пастырь»[47] апостола Ермы[48]. Там оно излагается в виде взаимосвязанных образов: строящейся башни, молодеющей старицы, чудовища — знамения скорых гонений, ветвей разного вида, вод, камней различной конфигурации и др. Все они апеллируют к образу башни-Церкви. Под видом строящейся башни, явленной апостолу Ерму в его Видениях, в частности, в третьем из них, излагаются нравственные уроки человечеству.

Если вкратце, то суть 1-го образа, главного и наиболее развернутого: здание Церкви покоится на Христе — древнем камне с новой дверью, через которую верующие входят в Царство Божие. Церковь основана «на водах», т. е. на фундаменте Крещения, и составляется из камней-верующих: в основание ее положены древние праведники (ветхозаветные патриархи и пророки), священнослужители (апостолы, учители, епископы, пресвитеры, диаконы; грань между последними тремя степенями еще недостаточно четкая), одни из них живы, а другие умерли, также в основание Церкви положены мученики; стены состоят из верных и успевших покаяться. Задача проповеди Ермы заключается в очищении Церкви, в строении которой сделан перерыв, чтобы грешники покаялись и могли быть снова положены в башню. К покаянию необходимо обращаться как можно быстрее, т. к. башня будет скоро построена, после чего наступит кончина мира.

Все люди-камни относятся к 12-ти различным типам-горам, одни из которых входят в Церковь, другие — нет, а прочие — могут войти только через покаяние; стать частью Церкви невозможно без крещения и вхождения в нее. Церковь устрояют ангелы, а надзирают за ней добродетели. Перефразировкой этого видения является образ верующих-ветвей, соответствующий образу гор: награда сохранившим свои ветви-души зелеными и сделавшим их плодоносными — венцы от ангела.

Образ Старицы (объясняющий Ерму устроение Церкви — этой спасительной Башни), являющейся со все более молодым и веселым лицом, обозначает обновление Церкви через откровение, способствующее ее очищению. Чудовище, грозящее пожрать Ерму, т. е. верующего, — будущие напасти, отождествляемые отчасти с концом света (толкование красного цвета), которым подвергнется Церковь и после которых спасутся праведники, у них будет «одно тело, один разум, один ум, одна вера, одна любовь»[49].

Одна из центральных тем этого Видения — идея строящейся единой Церкви, существование которой определяется деятельностью верующих. Церковь объединяет и праведников, и некогда живших пророков, и раскаявшихся людей: все они в будущем смогут найти свое место под ее духовными сводами. Но не сейчас, а когда Церковь будет достроена, т. е. состоится Второе Пришествие. И пока строительство Церкви не завершено, у грешников есть надежда спастись покаянием, но по завершении строительства каяться будет уже поздно. В своих Видениях Ерм показывает разные степени греха и возможности его искупления, если только это не тяжкие грешники — вероотступники и враги христианства.

Вопросы вероучения в книге Ермы непосредственно не излагаются. Но в ней встречаются глубокие мысли и выражения, прежде всего о Боге. «Един есть Бог, все сотворивший и совершивший, приведший все из ничего в бытие. Он все объемлет, Сам будучи необъятен, и не может быть ни словом определен, ни умом постигнут» (Заповедь I). Бог всемогущей силой Своей создал Свою святую Церковь и все сотворил из ничего ради святой Церкви Своей (Видение 2, 4).

Суть Церкви много проясняют работы русского философа В. Н. Лосского: «Могли бы мы не впадать в искушения, в сомнения, если бы Дух Святой постоянно не восполнял человеческую немощь, если бы исторические ограничения не преодолевались бы всегда, если бы неполнота не превращалась всегда в полноту, подобно тому, как вода превратилась в вино на браке в Кане Галилейской? Сколько людей проходят мимо Церкви, не замечая сияния вечной славы в облике смирения и уничижения. Но разве многие узнали Сына Божия в “муже скорбей”? Нужно иметь очи, чтобы видеть, и чувства, раскрытые навстречу Духу Святому, чтобы узнавать полноту там, где внешнее око видит одну ограниченность и недостаточность»[50].

К этому следует добавить, что «ни один дар не принимается в Церкви без помощи Божией Матери — Начала Церкви прославленной. Как достигшая предела становления, Она главенствует над судьбами Церкви и вселенной, которые еще раскрываются во времени. Тайна Церкви запечатлена в двух этих совершенных личностях: Божественной Личности Христа и человеческой личности Матери Божией»[51].

Господь через Церковь простирает свои объятия нам для нашего спасения, но мы их, кажется, не видим, и проходим мимо. А для мнимого спасения изобретаем все новые и новые виды смертоносного оружия. Современный петербургский поэт Андрей Ребров посредством поэтических образов показывает, что победа достигается на духовном поле брани, когда мы следуем духовному водительству.

 

Шел чернец строкой незавершенной,

Посох придержа в руце своей,

Мимо новорусских вавилонов,

Мимо стойких дедовых церквей.

 

А издалека, сквозь птичье пенье,

Сквозь халдейский ропот городов,

Доносился грозный гул сраженья:

Гром гранат, глухой, как стук щитов,

Посвист пуль, звучащий словно эхо

Впившихся в простор ордынских стрел,

Лязг пропятных танковых доспехов,

Трубный гуд страстных монастырей.

 

Шел монах без устали и страха

На армагеддонское жнивье...

И служило посохом монаху

Пересвета древнее копье[52].

 

Но мы упорствуем в своем заблуждении, что можем защититься от врага только все совершенствующимся боевым оружием. И все чаще и чаще звучат мнения о возможности ядерной войны (в разных масштабах): хамово отродье «сильного зверолова» мира не хочет и, обложив Россию со всех сторон не только военными базами, но изматывая провокациями в политике, экономике, культуре и даже в спорте, надеется одержать победу. Так мудро и образно о возможной войне говорит Президент В. В. Путин, «Да, для человечества это будет глобальная катастрофа. Для мира это будет глобальная катастрофа. Но я все-таки как гражданин России и глава российского государства хочу задаться вопросом: «А зачем нам такой мир, если там не будет России?»[53]

Если перевести вопрос из области политики в область культуры и литературы, которые сегодня претендует на звание духовных учителей человечества, то следует согласиться с известным санкт-петербургским философом А. Л. Казиным, осмыслившим в историко-нравственном плане выдающийся, но не широко известный роман Л. Леонова «Пирамида». В частности, на его основе ученый делает выводы: «...русская — классическая по происхождению, хотя и отчасти соблазнившаяся модерном — культура к концу XX века уже наигралась с чертом, как мистически, так и социально. Слишком дорого стоил России допуск летящих демонов в литературу, музыку, живопись, театр — разрушение последнего Царства их рук дело»[54]. А. Л. Казин в своей новой книге исследует происхождение, развитие и дальнейшие намерения так называемой «демонической общественности (антицеркви)», выстраивающей материалистическую парадигму существования, ведущую к истощению земного бытия вплоть до его аннигиляции посредством деятельности темных сил. Эта деятельность, без сомнения, в первую очередь направлена на разрушение ядра православно-русской цивилизации.

Успех в противостоянии подобным замыслам во многом зависит от нас. От нашей любви к Богу, от нашего отношения к ближнему, к собственному греху. От духовного нашего очищения. От понимания — или ты с диаволом и со злом, и тогда тебе нет дела до России и ее будущего, или ты с Богом, и тогда осознаёшь ее и свою жизнь в категориях Вечности.

 

Приложение

Апостол Ерм

Пастырь

Видение III

Строение башни, изображающей церковь

 

1. Однажды было мне, братья, следующее видение. После того как я много раз постился и молил Господа об откровении, которое было обещано мне чрез ту старицу, ночью явилась старица и сказала:

— Так как ты очень просишь и желаешь знать всё, то приходи в поле, и около шести часов я явлюсь тебе и покажу то, что нужно тебе видеть. Место же выбери сам.

И я избрал место прекрасное, уединенное. Но, прежде чем я успел назвать ей это место, она сказала:

— Приду, куда желаешь.

Итак, братья, заметил я часы и явился на поле, к месту, куда назначил ей прийти. И вижу я поставленную скамью, на ней льняная подушка, а над скамьей простерта парусина. Видя такие приготовления, между тем как никого нет на месте, я изумился, волосы у меня поднялись, и ужас объял меня оттого, что я был один. Но придя в себя и вспомнив славу Божию, я ободрился и, преклонив колена, исповедал Богу свои грехи, как всегда. Вот пришла старица с шестью юношами, которых я прежде видел, и, ставши позади меня, слушала, как я молился и исповедовался перед Богом. Коснувшись меня, она молвила:

— Перестань молиться только о грехах своих, молись и о правде, чтобы часть из нее получил ты для дома своего.

Взяв меня за руку, она привела меня к скамейке и велела тем юношам:

— Идите и стройте.

Когда мы остались одни, она сказала мне:

— Садись здесь.

— Госпожа, пусть прежде сядут пресвитеры.

— Я тебе говорю, — настаивала она, — садись.

Я хотел было сесть по правую сторону, но она рукою показала, чтобы садился я по левую сторону. Когда опечалился я, что не позволила сесть мне по правую сторону, она проговорила:

— Не печалься, Герма. Место по правую сторону принадлежит тому, кто уже угодил Богу и пострадал за имя Его. У тебя много недостает для того, чтобы сидеть с ними. Но оставайся в простоте своей, как прежде, и будешь сидеть с ними, равно как и все, кто будет творить дела их и претерпит то, что они претерпели.

 

1. Я сказал ей:

— Госпожа, я желал бы узнать, что они претерпели.

— Слушай: лютых зверей, бичевание, темницы, кресты ради имени Его. За это принадлежит правая сторона святыни им и всякому, кто пострадает за имя Божие, а остальным — левая сторона. Но для тех и других, и для сидящих по правую сторону, и для сидящих по левую, — одни и те же дары обетования; только сидящие по правую сторону имеют некоторую честь. Ты желаешь сидеть по правую сторону с ними, но у тебя много слабостей. Очисти себя от своих слабостей, и все недвоедушные должны очиститься к тому дню от своих слабостей.

Сказав это, она хотела удалиться, но я бросился к ногам ее и умолял ее Господом, чтобы явила мне обещанное видение. И она опять взяла меня за руку, подняла и посадила на скамейку по левую сторону и, поднимая какой-то блестящий жезл, спросила:

— Видишь ли большую работу?

— Госпожа, ничего не вижу.

— Неужели не видишь против себя великой башни, которая на водах строится из блестящих квадратных камней?

Действительно, строилась квадратная башня теми шестью юношами, которые пришли с нею. Многие тысячи других мужей приносили камни. Некоторые доставали камни со дна, другие из земли и подавали тем шести юношам, они же принимали их и строили. Камни, извлеченные со дна, сразу клали в здание, потому что они были гладкие и ровные и так плотно примыкали один к другому, что соединения их нельзя было заметить, и башня казалась возведенной из одного камня. Камни же, принесенные из земли, не все использовались для строительства. Некоторые из них строители откладывали, потому что были они шероховаты, или с трещинами, или светлы и круглы и не годились для здания башни. А некоторые камни они раскалывали и отбрасывали далеко в сторону. И отброшенные камни, видел я, падали на дорогу и, не оставаясь на ней, скатывались: одни в место пустынное, другие попадали в огонь и горели, иные падали близ воды и не могли скатиться в воду, хотя и стремились попасть в нее.

 

III. Показав мне это, старица хотела удалиться, но я сказал:

— Госпожа, какая польза мне видеть, но не понимать, что значит это строение?

Она отвечала мне:

— Любопытный ты человек, если желаешь понять значение башни.

— Действительно, госпожа, я желаю понять и возвестить братьям, чтобы и они возрадовались, услышав это, и прославили Господа.

— Услышат многие. И, услышавши, некоторые возрадуются, а другие восплачут; впрочем, и последние, если, услышавши, принесут покаяние, также будут радоваться. Выслушай теперь объяснение башни, я открою все, и не докучай мне более об откровении. Откровения эти закончились, ибо имеют предел. А ты не перестаешь требовать откровений, потому что настойчив. Итак, башня, которую видишь строящейся, — это я, Церковь, которая явилась тебе теперь и являлась прежде. Спрашивай же, что хочешь, о башне, и я открою тебе, чтобы возрадовался ты со святыми.

— Госпожа, если однажды сочла ты меня достойным того, чтобы все открыть мне, то открой, — просил я старицу.

— Все, что следует открыть тебе, откроется, только бы сердце твое было с Господом и ты не сомневался, что бы ни увидел.

— Госпожа, — спросил я ее, — почему башня построена на водах?

— И прежде я говорила тебе, — отвечала она, — что ты любопытен и усердно изыскиваешь; ища — найдешь истину. Слушай же, почему башня строится на водах: жизнь ваша через воду спасена и спасется. А башня основана Словом всемогущего и преславного имени и держится невидимою Силою Господа.

 

1. IV. Я на это сказал ей:

— Величественное и дивное дело! А кто, госпожа, те шесть юношей, которые строят?

— Это первозданные ангелы Божии, которым Господь вверил все свое творение для того, чтобы они умножали, благоустраивали и управляли Его творением: их силами и будет окончено строительство башни.

— А кто те остальные, которые приносят камни?

— И это святые ангелы Господа, но первые выше. Когда окончится строительство башни, они все вместе будут ликовать около башни и прославлять Господа за то, что совершилось строительство башни.

— Желал бы я знать, — сказал я, — какое значение и в чем различие камней.

И она отвечала мне:

— Разве ты лучше всех, чтобы тебе это было открыто? Есть более достойные, которым следовало бы открыть эти видения. Но, чтобы прославлялось имя Божие, тебе это открыто и еще откроется ради тех, кто имеет сомнение в сердце своем, будет ли это или нет. Скажи им, что все это истинно и что ничего нет ложного, но все твердо и крепко основано.

 

1. V. Выслушай теперь и о камнях, на которых возведено здание. Камни квадратные и белые, хорошо приходящиеся один к другому своими соединениями, это суть апостолы, епископы, учителя и дьяконы, которые ходили в святом учении Божием, надзирали и свято и непорочно служили избранникам Божиим, — как почившие, так и живущие еще доселе, — которые всегда пребывали в мире и согласии и слушали взаимно друг друга: потому-то они и в здании башни хорошо примыкают один к другому. А камни, извлекаемые из глубины и закладываемые в здание и соприкасающиеся с прочими камнями, вошедшими в здание, это суть те, которые уже умерли и пострадали за имя Господа.

— Госпожа, я желаю знать, кого означают другие камни, которые достали из земли.

— Те, которые неотделанными кладутся в основание башни, означают людей, которых Бог одобрил за то, что они жили праведно пред Господом и исполняли Его заповеди. А которые приносятся и кладутся в само здание башни, это суть новообращенные к вере и верные. Ангелами призываются они к совершению добра, и потому не нашлось в них зла.

— А те камни, которые откладываются в сторону возле башни?

Она ответила:

— Это те, которые согрешили и желают покаяться; потому они брошены невдалеке от башни, что будут пригодны, если покаются. Посему желающие покаяться будут тверды в вере, если только принесут покаяние теперь, пока строится башня. Ибо когда строительство окончится, то им уже не найдется места в самом здании, и они, отверженные, только останутся лежать при башне.

 

1. VI. Желаешь знать, кто те камни, которые раскалывают и отбрасывают далеко от башни?

— Желаю, госпожа.

— Это суть сыны беззакония, которые уверовали притворно и от которых не отступила неправда всякого рода; потому они не имеют спасения, что не годны в здание по неправедности своей, — они расколоты и отброшены далеко по гневу Господа за то, что оскорбили Его. А значение прошлых камней, которые во множестве видел ты сложенными и не использованными в строительстве, таково. Шероховатые суть те, которые познали истину, но не остались в ней и не находятся в общении со святыми, потому они и не годны. Камни с трещинами — это суть те, которые держат в сердцах вражду друг к другу; будучи вместе, они миролюбивы, но, разойдясь, обретают в сердцах злобу. И эта злоба — трещины в камнях. Камни меньшего размера — это те люди, которые, хоть и уверовали, но имеют еще много неправды, поэтому они коротки.

— Кто же, госпожа, белые и круглые камни, что тоже не идут в здание башни?

Она отвечала мне:

— Доколе ты будешь глуп и неразумен? Ты обо всем спрашиваешь и ничего не понимаешь. Белые и круглые камни — это те, которые имеют веру, но имеют и богатства века сего; и когда придет гонение, то ради богатств своих и попечений они отрекутся от Господа.

— Когда же будут они угодны Господу?

— Когда отсечены будут богатства их, которые их утешают, тогда они будут полезны Господу для здания. Ибо как круглый камень, пока не будет обсечен и не лишится некоторых своих частей, не сможет стать квадратным, так и богатые в нынешнем веке, если не лишатся своих богатств, не смогут быть угодными Господу. Прежде всего ты должен знать это по себе самому: когда ты был богат, был бесполезен; а теперь ты полезен и годен для жизни; ты и сам был из числа тех камней.

 

VII. Прочие же камни, которые ты видел, были отброшены далеко от башни, катились по дороге и с дороги скатывались в места пустынные, означают тех, которые, хотя уверовали, но, по сомнению своему, оставили истинный путь, думая, что они могут найти лучший. Но они обольщаются и бедствуют, ходя по путям пустынным. Камни, упавшие в огонь и горевшие, означают тех, которые навсегда отказались от живого Бога и которым, по причине преступных похотей, ими творимых, уже не приходит мысль покаяться.

— Кого же означают камни, которые падали близ воды и не могли скатиться в нее?

— Тех, которые слышали Слово и желают креститься во имя Господа, когда приходит им на память святость истины, но потом они уклоняются и опять предаются своим порочным пожеланиям.

Так она окончила объяснение башни. Но я, будучи настойчив, спросил ее:

— Есть ли покаяние для тех камней, которые отброшены, и будет ли им место в этой башне?

Она сказала:

— Есть для них покаяние; но в этой башне не найдут они места, а попадут в иное, низшее место, причем тогда, когда они пострадают и исполнятся дни грехов их. И за то они будут переведены, что приняли Слово истинное. И тогда избавятся они от наказаний своих, когда содрогнутся сердцем от порочных дел, ими сотворенных, и они покаются. Если же они не опомнятся, то не спасутся из-за упорства своего сердца.

 

VIII. Когда я перестал спрашивать старицу обо всем этом, она предложила:

— Хочешь увидеть еще что-то?

И так как я очень желал увидеть, то радость отразилась на лице моем. Взглянув на меня, она улыбнулась и спросила:

— Видишь семь женщин вокруг башни?

— Вижу, госпожа.

— Башня эта по распоряжению Господа ими поддерживается. Слушай теперь об их действиях. Первая из них, которая держит башню руками, называется Верою; посредством нее спасаются избранники Божии. Другая же, которая перепоясана и ведет себя мужественно, называется Воздержанием, она — дочь Веры. Кто последует за нею, будет блажен в своей жизни, ибо удержится от всех худых дел и всякой злой похоти и станет наследником вечной жизни.

— Кто же другие пять, госпожа?

— Дочери одна другой. Одна называется Простотою, другая Невинностью, третья Скромностью, четвертая Знанием, пятая Любовью. Поэтому, когда исполнишь дела матери их, тогда сможешь и все соблюсти.

— Хотел бы я знать, госпожа, какую каждая из них имеет силу?

— Слушай, — отвечала она, — силы их одинаковы: они связаны между собою и следуют одна за другою, как и рождены. От Веры рождается Воздержание, от Воздержания Простота, от Простоты Невинность, от Невинности Скромность, от Скромности Знание, от Знания Любовь. Действия их чисты, целомудренны и святы, и кто послужит им и будет в силе исполнять дела их, тот будет иметь обитель в башне со святыми Божиими.

Я спросил ее о времени, не конец ли уж теперь. Но она громко воскликнула:

— Неразумный человек! Неужели не видишь ты, что башня все еще строится? Когда башня будет построена, тогда и будет конец. Не спрашивай у меня ничего более. И этого напоминания и обновления душ ваших достаточно для тебя и для всех святых. Не для тебя одного это открыто, но чтобы ты возвестил всем. Итак, по прошествии трех дней ты, Герма, должен уразуметь следующие слова, которые имею сказать тебе, чтобы ты довел их до ушей святых, дабы, слушая и исполняя их, очистились от своих неправд — и ты вместе с ними.

 

^[1] См.: Василий Великий, святитель. Беседы на Шестоднев. М., 1999. С. 142.

^[2] Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 181.

^[3] Нисский Григорий, святитель. Об устроении человека / Пер., прим. и послесловие В. М. Лурье. СПб.: Аксиома, Мифрил, 1995. С. 38.

^[4] Земля Сеннаар (евр. — Шинеар), или Шумер — южная Месопотамия, где развилась древнейшая городская цивилизация Востока. Именно там появились письменность, календарь, начатки математики, астрономии, медицины. Библейский город Эрех (Урук, Ур) открыт в наши дни археологами.

^[5] Вавилон — переводится как «смешение». Столица Халдеи, позднее Вавилонского царства. По Геродоту, Вавилон расположен по обеим берегам р. Евфрат. Своей формой город представлял совершенное подобие четырехугольника, построенного на огромной равнине. Толщина окружавших его стен была такова, что по их поверхности можно было проехать шести колесницам в ряд.

^[6] Православная энциклопедия. Том II. М., 2001. С. 709.

^[7] Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение Православной веры. Репринт. Пер. Бронзов А., СПб, 1894. Книга I, глава XI. О том, что говорится о Боге телесным образом. С. 30–32 / Ростов-на-Дону: Приазовский край, 1992.

^[8] Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета: Изд. преемников П. Лопухина. Изд. 2-е. СПб., 1904–1913. Т. 1: Ветхий Завет / Книга Бытия. С. 80.

^[9] Цит. по: Горбовский А. А. Загадки древнейшей истории. М., 1971. С. 50.

^[10] Согласно теории Марра, с которой он выступил в 1923 г., все языки мира произошли от «четырех элементов». Идея «яфетических языков» рассматривается не как генетическая, а как некая классовая общность. К «яфетическим языкам» Марр причислял грузинский, мегрельский, сванский и чанский, а позже стал причислять и некоторые другие мертвые языки, доказывал их родство с семитскими языками.

^[11] Гуревич П. С. Видный мыслитель XX столетия // Фромм Э. Душа человека: Перевод. М.: Республика, 1992. С. 8–9.

^[12] Фромм Э. Искусство любить. М.: АСТ, 2021. С. 23–24.

^[13] Там же. С. 22.

^[14] Максим Исповедник, прп. Вопросы и недоумения. Никея. Святая гора Афон. М., 2010. С. 71–72.

^[15] John Sietze Bergsma, Scott Walker Hahn. Noah’s Nakednessand Curseon Canaan (Genesis 9:20–27) (англ.) // Journal of Biblical Literature. 2005. Spring (no. 124.1). P. 25–40. Цит. по: https://ru.wikipedia.org/wiki/Хам (дата обращения 12.01.2022 г.)

^[16] Подробнее о древних омерзительных культах и божествах см. книгу Константин (Горянов), митрополит «Чаша Господня и чаша бесовская». СПб.: Родная Ладога, 2020. С. 26–70.

^[17] Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета: Изд. преемников П. Лопухина. Изд. 2-е. СПб., 1904–1913. Т. 1: Ветхий Завет / Книга Бытия. С. 41.

^[18] См. подробнее: Филарет Московский (Дроздов), святитель. Толкование на книгу Бытия. Ч. 1. https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tolkovanie-na-knigu-bytija/ (дата обращения 12.01.2022 г.); https://bible.by/fater/1/11/4/ (дата обращения 14.02.2022 г.)

^[19] Там же.

^[20] Замечательно, что роман «Мы» впервые был опубликован на английском языке в 1924 г. в Нью-Йорке, впервые на русском напечатан в 1952 г. там же. В России роман увидел свет только в 1988 г., будучи опубликованным в журнале «Знамя».

^[21] Замятин Е. И. (1884–1937). Отец — православный священник. З. окончил с золотой медалью Воронежскую гимназию в 1902 году. Продолжил учебу на кораблестроительном факультете Петербургского политехнического института. В это время увлекся социалистическим учением, вступил во фракцию большевиков РСДРП, входил в боевую дружину Выборгского района и принимал активное участие в жизни революционной студенческой молодежи. Был дважды арестован. В марте 1916 г. З., как опытный инженер, был командирован царским правительством в Англию для участия в строительстве ледокольных пароходов «Святой Александр Невский», который потом переименовали в ледокол «Ленин» (выведен из состава в 1968 г.), а ледокол «Святогор» в 1927 г. стал «Красин» (ныне судно-музей). В 1917 г. З. вернулся в Россию и с Октябрьской революцией связывал немалые надежды. Оставаясь убежденным социалистом, он критиковал политику большевистского правительства во время Гражданской войны. В 1922 г. З. провел почти месяц в тюрьме ГПУ, однако благодаря стараниям друзей приговор был отменен. Иммигрировал из СССР, умер в Париже.

^[22] Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. С. 97.

^[23] Этот пассаж с Марксом возможно объясняется следующим фактом биографии Эриха Фромма, который является одним из основателей фрейдо-марксизма. Его мать — Роза, отец — Нафтали были детьми раввинов.

^[24] Фромм Э. Душа человека: Перевод. М.: Республика, 1992. С. 394.

^[25] Фромм Э. Душа человека: Перевод. М.: Республика, 1992. С. 386–387.

^[26] Цит. по: Барышева Е. В. Советские архитектурные проекты: утопия и реальность / Е. В. Барышева // Советский проект. 1917–1930-е гг.: этапы и механизмы реализации: сборник научных трудов. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2018. С. 339.

^[27] Лев Троцкий. Проблемы культуры. Культура переходного периода, 1927 год. Цит. по: Десять утопических проектов советских авангардистов https://arzamas.academy/mag/611-utopist (дата обращения 07.11.2021 г.)

^[28] Там же.

^[29] См. подробнее: Андреев Н. Карл Маркс: сжечь Одессу... разрушить Севастополь... Чем на самом деле была Россия для ее всесильного «учителя», родившегося 200 лет назад — 5 мая 1818 года // Журнал «Родина». 2018, № 5 (518). С. 68–73.

^[30] Большаков В. И. Судьбы русской сакральности // Изборский клуб. № 3 (89), 2021. С. 27.

^[31] Мережковский Д. С. Грядущий хам // Полн. собр. соч. М., 1991. Т. XI. С. 34.

^[32] Там же. С. 6–7.

^[33] Блок А. А. О назначении поэта // Цит по: Голубков М. М. Русская литература XX в. После раскола. М.: Аспект Пресс. 2001. С. 77.

^[34] Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. М., 1991. С. 309–311.

^[35] Хокинг С. Будет ли необходимость в идее Создателя, когда нам станет понятен замысел Бога? // Наука и религия № 8, 1991. С. 11.

^[36] Ефимовская В. В. Обратная перспектива. Избранные стихи, поэмы. СПб., 2018. С. 71.

^[37] См.: Полный православный богословский энциклопедический словарь. Репр. Изд. П. П. Сойкина. Т. II. С. 2265.

^[38] Об актуальности библейских архетипах см.: Константин (Горянов) митрополит. Богословие бытия и вызовы природе человека от Потопа до настоящего времени // Родная Ладога, № 4, 2021. С. 61–98.

^[39] Можегов В. Ось империи // Изборский клуб. № 3 (89), 2021. С. 32.

^[40] Коняев Н. М. Рождение и крах Великой Скифии. Ульяновск: Алдоор, 2021. С. 6.

^[41] Коняев Н. М. Рождение и крах Великой Скифии. Ульяновск: Алдоор, 2021. С. 7.

^[42] Коняев Н. М. Переселение народов. Ульяновск: Алдоор. 2021. С. 315.

^[43] Багдасарян В. Образ Ковчега // Изборский клуб. № 3 (89), 2021. С. 96.

^[44] Романов И. А у Бога Свой Промысл. В лукавых планах мирового правительства строительство мегагосударства Большая Евразия // Русский Вестник. № 24 (1094), 2021. С. 6.

^[45] Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 134.

^[46] Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 145.

^[47] См. Приложение в конце статьи. Этот пример раннехристианской литературы является прекрасным, образным, самостоятельным художественным произведением, открывающим нам истинные пути спасения от погибели и духовной, и физической.

^[48] Ерм (Герма) — апостол от 70-ти. Епископ г. Филипп во Фракии. Упоминается в Послании ап. Павла к Римлянам. «Пастырь» Ермы, книга откровений, данных автору, имела большой авторитет в древней Церкви. Она содержится в числе канонических книг в Синайском кодексе. Ее цитируют св. Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген. Св. Афанасий Великий относит ее, как и «Дидахи», к неканоническим книгам. Скурат К. Е. Святые отцы и церковные писатели (I–V вв.): Учеб. пособие. Воронеж, 1998. С. 33–35.

^[49] См.: Православная Энциклопедия. Т. XVIII. М., 2008. С. 615.

^[50] Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 185.

^[51] Там же. С. 147–148.

^[52] Ребров А. Б. Зоркая свеча. Избранные стихотворения разных лет. СПб.: Родная Ладога, 2013. С. 187.

^[53] Слова Президента России Владимира Владимировича Путина из интервью для фильма «Миропорядок 2018» (2018), которые он произнес, отвечая на вопрос о последствиях начала ядерной войны.

^[54] Казин А. Л. Событие искусства: классика, модерн, постмодерн в пространстве русской культуры. СПб.: Российский институт истории искусств; Изд. РГПУ им. А. И. Герцена, 2020. С. 129–30.